Fede e resistenza sostiene che la religione e il pensiero razionale sono compatibili.
Hans Henrik Fafner
Fafner è un critico regolare in Modern Times Review.
Data di pubblicazione: 10 settembre 2018
Fede e resistenza: la politica dell'amore e della guerra in Libano
Autore: Sarah Marusek
Pluto Press, 2018,

In Occidente, la religione è vista come una forza conservatrice. E così i movimenti religiosi sono considerati reazionari o fondamentalisti. Tuttavia, questa visione non riconosce il potenziale rivoluzionario dell'attivismo religioso. Basti pensare a Malcolm X o al reverendo Martin Luther King Jr durante il movimento americano per i diritti civili, o alla chiesa cristiana in Sudafrica, che ha svolto un ruolo essenziale nel porre fine all'apartheid rilasciando il documento Kairos nel luglio 1985, sfidando la risposta della chiesa al politiche viziose del regime bianco a Pretoria.

Molti continuano a diffidare della religione perché le concezioni occidentali di fede e razionalità furono trasformate durante l'Età dell'Illuminismo. Più tardi questo profondo scetticismo fu esportato nel Sud del mondo attraverso sistemi coloniali come lo stato burocratico e il libero mercato capitalista, che privilegiano entrambi una forma molto particolare di razionalità strumentale, spesso a scapito di ciò che significa essere umani. In larga misura questo è dove siamo oggi quando si tratta dell'Islam, e certamente per quanto riguarda quelli che sono considerati tratti radicali di quella fede.

«La religione diventa una forza rivoluzionaria quando gli attivisti si rifiutano di conciliare la religione con condizioni ingiuste.»

Sarah Marusek, una ricercatrice dell'Università di Leeds, si è messa in contatto con questo fenomeno e, dopo due anni di lavoro sul campo etnografico in Libano, ha scritto il suo resoconto Fede e resistenza: la politica dell'amore e della guerra in Libano, concentrandosi sull'Islam sciita e in particolare su uno dei suoi rappresentanti più insultati, Hezbollah.

Movimento Sociale

Secondo Marusek la religione diventa una forza rivoluzionaria quando gli attivisti si rifiutano di riconciliare la religione con condizioni ingiuste. Durante la maggior parte della storia islamica gli sciiti hanno desiderato ardentemente il ritorno del dodicesimo imam, noto anche come Mahdi, ma non l'hanno visto come qualcosa che potrebbe accadere in questo mondo, solo nel prossimo. Tuttavia, questo è cambiato nel corso del ventesimo secolo con il suo diffuso pensiero utopico e l'Islam sciita è diventato una teologia della liberazione in cerca di redenzione reinventando le idee e le pratiche dominanti del liberalismo secolare occidentale attraverso una lente religiosa o mitica.

Una persona chiave in questo sviluppo è l'ayatollah iracheno Baqir al-Sadr (1935-80). Ha cercato un ripensamento totale dell'ideologia islamica decostruendo le idee occidentali. Ha reinterpretato i testi canonici alla luce dei nuovi sviluppi scientifici e in un momento in cui il socialismo arabo divenne popolare dimostrò la superiorità dell'Islam. Ma soprattutto ha reso la fede contemporanea, fornendo un quadro moderno per un sistema economico islamico.

Al-Sadr aprì la strada all'ayatollah Khomeini che salì al potere in Iran nel 1979, e divenne la fonte di ispirazione quando gli sciiti del Libano si unirono, prima nel movimento Amal e poi in Hezbollah. Quest'ultimo è nato come un movimento sociale, a beneficio degli sciiti oppressi nei quartieri più poveri di Beirut e nelle zone rurali del Libano meridionale. Modellato sul pensiero di al-Sadr, Hezbollah ha usato la fede come strumento per creare orgoglio individuale, e per tutto quel viaggio l'amore è stata la parola chiave. Amore per la libertà individuale e amore per i tuoi simili, che siano sunniti, cristiani o ebrei. Solo quando nacque la necessità con l'invasione israeliana del Libano del 1982, Hezbollah divenne una forza di combattimento.

Alleato di Assad

Secondo Marusek, Hezbollah ha islamizzato la lotta di classe. La fede ha dato potere a una popolazione ignorata, e questo è ciò che l'Occidente non riesce a capire quando Hezbollah è prima di tutto considerato un gruppo terroristico. Sostiene che Robespierre e il suo regno del terrore erano esattamente gli stessi durante la Rivoluzione francese, e sottolinea il fatto che il Congresso nazionale africano fu ritratto come un'organizzazione terroristica durante la lotta contro l'apartheid.

Ma perché, si deve chiedere, Hezbollah si è unito a un brutale dittatore come Bashar al-Assad all'inizio della guerra civile siriana? Non è certo progressivo e moderno perché, dopo tutto, la resistenza riguarda la lotta alla repressione. Durante le frequenti visite in Libano, Marusek ha assistito a questo sviluppo con grande sgomento, ma offre una spiegazione che sottolinea solo il pensiero stereotipato dell'Occidente: è una questione regionale. Dopo che la coalizione guidata dagli Stati Uniti ha rovesciato il regime sunnita di Saddam Hussein nel 2003, gli sciiti iracheni hanno adottato un atteggiamento decisamente maggioritario nei confronti del governo. I Fratelli musulmani sunniti in Egitto hanno adottato un atteggiamento altrettanto arrogante nei confronti del governo dopo la caduta di Hosni Mubarak, e gli sviluppi all'interno del movimento globale per la Palestina non erano diversi: gli sciiti erano esclusi. In Libano ciò ha comportato una rottura delle relazioni tra palestinesi e Hezbollah.

«Marusek offre un'analisi nitida e sfumata della situazione precaria della teologia della resistenza sciita in Libano.»

I palestinesi si schierarono dalla parte degli avversari di Assad, e quindi Hezbollah decise di allinearsi con il dittatore. Le ragioni erano tattiche, ma per l'Occidente questo era solo un altro segno che Hezbollah si schierava con un nemico giurato della democrazia, e quindi doveva essere considerato un gruppo terroristico.

Sarah Marusek fornisce un'analisi nitida e sfumata della situazione precaria della teologia della resistenza sciita in Libano, e lungo la strada offre nuove definizioni del termine "terrore", qualcosa che gli occidentali trovano difficile da capire. Ma mentre scrive, divergendo dal normale tono accademico, «tutto ciò dimostra che la merda è davvero complicata».


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