Informazioni

    Una moschea condivisa da tutti

    ISLAN: L'imam Seyran Ateş crede che l'Islam abbia bisogno di una rivoluzione sessuale, che sfoci in fatwa, proiettili, minacce di morte e protezione della polizia.
    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam
    Country: Norway

    Riconciliare Islam con una visione progressista del genere e della sessualità è un obiettivo condiviso dall'imam femminile Seyran Ateş e dalla regista turco-norvegese Nefise Özkal Lorentzen. I loro documentari precedenti includono ManIslam: Islam e mascolinità. Quindi è naturale che le due donne abbiano unito le forze per fare Seyran Ateş: sesso, rivoluzione e Islam, che ha avuto la sua prima mondiale al festival CPH: DOX e schermi a Docs Against Gravity. Lorentzen pone Ateş davanti alla telecamera come soggetto biografico. Tuttavia, il film non riguarda tanto la sua vita privata quanto un'indagine, attraverso i suoi occhi, su come lei religione sta rispondendo agli appelli per una maggiore diversità nel ventunesimo secolo. Ateş, che si identifica come bisessuale, è nato in Istanbul e ora vive in Berlino. Fondò la controversa moschea Ibn Rushd-Goethe, luogo di culto condiviso tra uomini e donne, dove LGBTQ le persone sono benvenute il velo non è obbligatorio.

    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam, un film di Nefise Özkal Lorentzen
    Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam, un film di Nefise Özkal Lorentzen

    Pensiero audace

    Ci vuole un pensatore audace per pubblicare, come fece Ateş, un libro con il titolo L'Islam ha bisogno di una rivoluzione sessuale. Non è contro l'Islam, ma contro il patriarcato, insiste, poiché sostiene che la Corano di per sé non preclude la sua interpretazione aperta e fluida dei suoi insegnamenti. Oltre ad essere un imam, lavora come avvocato sostenendo il divieto del burqa e del niqab nelle scuole. Riceve un alto volume di minacce di morte nella sua casella di posta elettronica per le sue opinioni non convenzionali, ha una fatwa contro di lei emessa da Egitto, ed è sotto la protezione della polizia da più di un decennio. Il vetriolo dei musulmani intransigenti sembra aver solo rafforzato l'imperturbabile imam nella sua determinazione di essere una forza vocale per la trasformazione dell'Islam. Vede l'odio come una conferma che la sessualizzazione e il disprezzo per le donne è un grave problema in molte manifestazioni attuali della religione in tutto il mondo. Ateş sottolinea, con perplessità, che anche molte femministe occidentali di sinistra si oppongono alla sua posizione, nella misura in cui le sue argomentazioni legali impediscono effettivamente alle donne che indossano il velo di lavorare.

    Semmai, il film rafforza quanto irriducibilmente complesse questioni di identità, ideologia, e il potere sono nel mondo di oggi. Piuttosto che tentare una veste giornalistica di equilibrata obiettività nel dare voce anche al lato già dominante e conservatore della controversia su come Ateş ha interpretato il Corano e l'Islam, Lorentzen ci mostra come l'imam liberale abbia costruito la sua moschea come uno spazio che abbraccia pluralità della vita moderna e unisce i cittadini anziché dividerli con giudizi e condanne per il modo in cui vivono la loro vita.

    Semmai, il film rafforza quanto siano irriducibilmente complesse le questioni di identità, ideologia e potere nel mondo di oggi.

    Ricerca attiva del dialogo

    Ateş e la sua moschea sono posizionate dal film come un'alternativa positiva e una soluzione al richiamo dell'Islam estremismo, o «Islam politico», come lo definisce lei. I filmati d'archivio mostrano l'attacco terroristico di Madrid del marzo 2004, in cui una serie di attentati mortali coordinati furono effettuati sui treni dei pendolari. Ateş partecipa a un servizio commemorativo e dichiara la necessità che più rappresentanti musulmani diano voce alla denuncia della radicalizzazione di una generazione giovane e disaffezionata e lavorino per una migliore integrazione dei migranti che desiderano disperatamente un ritrovato senso di comunità. Suo nipote, che per breve tempo si è radicalizzato online dopo la morte del padre omofobo prima che dichiarasse di essere gay e si unisse alla sua moschea, ha un posto di rilievo. Mentre racconta la sua storia, sottolinea quanto possano essere impressionabili i giovani traumatizzati con identità non formate.

    Lorentzen è mirabilmente attento a sottolineare che l'estremismo non è un problema specifico dell'Islam. Si fa anche riferimento agli attacchi terroristici in Norvegia del luglio 2011, riconoscendo il flagello del terrore suprematista bianco che sta radicalizzando anche i giovani in massa online e il ruolo ambiguo svolto da Cristianesimo. A Oslo, Ateş incontra un sacerdote donna, che si sforza anche di agire come una forza progressista all'interno della sua fede, e che commenta che la Chiesa può essere un potente mezzo per tenere giù le persone, tanto quanto può essere un pilastro di sostegno . Queste due donne leader religiose condividono l'idea che l'impatto della religione dipende molto da come viene incanalata attraverso le istituzioni e che gli edifici e le tradizioni devono essere usati per insegnare il contrario dell'odio. La stessa Ateş è stata colpita al collo da un nazionalista turco ed è sopravvissuta nel 1984. Non estranea all'opposizione violenta e persino pericolosa per la vita, continua a cercare attivamente il dialogo con i suoi critici. Tenta di visitare e aprire una discussione con le imam donne in una moschea tutta al femminile in Beijing, che disapprova le sue congregazioni miste e la testa scoperta, ma è bloccata da un uomo dell'amministrazione cinese per gli affari religiosi etnici, che monitora i suoi movimenti.

    Né Ateş esita a sottolineare le ipocrisie degli aderenti religiosi conservatori. Visita un bordello a Berlino per discutere delle esperienze delle prostitute, che raccontano come i clienti a volte le «sposano» cinicamente prima di una sessione a pagamento e poi le «divorziano» subito dopo. Ateş non è alla ricerca di scappatoie nell'Islam, ma di abbracciare un'interpretazione che sia in sintonia con i nostri tempi contemporanei e una visione inclusiva dell'umanità che permetta a tutti coloro che vengono alla sua moschea di appartenere. Oppure, come dice lei: «Sono una ricercatrice. Cerco la magia nella mia religione.»

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    Carmen Gray
    Critico cinematografico freelance e collaboratore regolare di Modern Times Review.
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