Dunker è un filosofo norvegese e collaboratore regolare.
L'Europa soffre di una crisi poco chiara: le forze che dovrebbero unirci sono assenti, mentre le contraddizioni che dovrebbero generare un cambiamento sono troppo vaghe. Per preparare una sana lotta politica è necessaria una diagnosi filosofica della malattia europea.

Una filosofia per l'Europa: dall'esterno
Autore: Roberto Esposito
Editore: Stampa politica, 2018,


(Tradotto da Inglese di Google Gtranslate)

Negli ultimi decenni, Roberto Esposito si è affermato come uno dei pensatori più importanti e accessibili in Italia - ed è prima di tutto noto per i suoi libri sul significato della comunità: immunitas communitas. Per comprendere il funzionamento delle unità sociali dobbiamo comprendere l'immunità, perché ogni società lavora come un gruppo protetto da un ambiente ostile. Quella che è apparsa come una filosofia speculativa della vita in Schopenhauer e Nietzsche è stata incanalata attraverso le opere di Foucault, diventando una teoria «biopolitica». Ciò che è in gioco è la condizione della vita stessa, sia per i singoli corpi che per il corpo politico.

Esposito si collega anche esplicitamente al «biopotere» di Foucault - che collega il potere con la salute, la sessualità e la morte - così come i pensieri dell'ultimo Heidegger sulla tecnologia e la natura. Per Esposito le due guerre mondiali - la seconda in particolare - sono decisive. Questo era il tempo in cui Heidegger attraversò i suoi anni più bui, lasciando che i suoi pensieri sul tempo e il destino si fondessero con le visioni storiche della Germania nazista. Le guerre mondiali furono anche uno scenario in cui lo spiegamento meccanico di vite e corpi umani sorse come il mostruoso ventre della civiltà. La crisi dell'Europa è stata a lungo latente nella cultura e nel pensiero, ma ora si è manifestata pienamente in un senso politico e geografico - trascinando il resto del mondo con sé nel suo tumulto.

«L'assenza di verità e valori autorevoli al centro della nostra cultura non può essere coperta dai« fatti »indiscutibili della scienza».

La crisi dell'Europa è filosofica

Esposito ci ricorda che «crisi» è un termine medico, che descrive lo stato del paziente sospeso tra la vita e la morte. Le minacce terroristiche e la crisi migratoria ci danno l'impressione che i problemi dell'Europa ci invadano dall'esterno dei suoi confini e che si tratti - in termini immunologici - di immunizzarsi dall'esterno. In altri libri, tuttavia, Esposito ha chiarito che la biopolitica è qualcosa di più dell'autodifesa immunologica e della lotta per la sopravvivenza. Una crisi può anche essere intesa come una nascita duratura, come una lotta continua per prendere vita e prendere forma. I problemi esterni che l'Europa deve affrontare sono segnalati da trasformazioni più sottili che filosofi particolarmente ben posizionati avevano previsto.

Nietzsche ha dato un nome alla crisi europea molto prima delle guerre mondiali: il nichilismo, «il più inquietante degli ospiti», è una negatività da senzatetto che bussa alla nostra porta. Con un brivido vediamo tutte le nostre nozioni comuni dipanarsi davanti a uno sguardo diffidente, che è proprio il nostro. L'assenza di verità e valori autorevoli al centro della nostra cultura non può essere coperta dai «fatti» più o meno controverse della scienza, avverte Esposito. Né i valori di mercato calcolabili né gli interessi economici comuni possono risolvere il problema del nichilismo. Esposito cerca una via da percorrere utilizzando una lettura critica della tradizione filosofica.

Un ritratto di famiglia

Forse con un certo disagio il lettore si rende conto che il tentativo di Esposito di rintracciare le radici della crisi europea cresce fino a diventare un completo ritratto filosofico di famiglia, un intero albero genealogico di pensatori ordinato in rami tedeschi, francesi e italiani. Indica connessioni nascoste, racconta aneddoti su incontri significativi e traccia linee di divisione e fronti di battaglia nel panorama filosofico. Eppure aiuta il lettore con la continua riarticolazione del «problema dell'Europa», che gradualmente si dispiega in una pletora di eventi storici e nodi metafisici. È evidentemente allettante cercare sia la causa che la cura nella radice dell'albero genealogico - cercare un'unità perduta per trovare la strada da percorrere. Questa, appunto, è la più pericolosa di tutte le tentazioni, avverte Esposito.

«Le risposte non si trovano all'interno dei confini dell'Europa ma fuori nel contesto globale.»

Il desiderio di un'unità redentrice e di una verità più profonda nella culla dell'Europa - in particolare nella cultura greca - ha trovato la sua espressione più sentimentale nei periodi neoclassici e romantici in cui una Grecia idealizzata era unita a una cultura locale altrettanto idealizzata. Nel periodo tra le due guerre la ricerca delle radici divenne un'ossessione filosofica. Allo stesso tempo, la storia politica era ossessionata dall'idea dell'Impero, il cui compito sarebbe stato quello di incarnare i valori universali. Dopo Roma, l'impero è cresciuto ancora e ancora in costumi spagnoli, austriaci, francesi e inglesi. Il desiderio di impero trovò la sua manifestazione più forzata nella Germania nazista, dove l'eredità classica fu ridotta a un superficiale ornamento politico e l'ossessione europea per la verità universale divenne un'espulsione totalitaria di ciò che sembrava diverso.

Unificazione senza unità

Roberto Esposito

Schematicamente messo, Esposito cerca di tracciare una linea di demarcazione tra tutti coloro che pensano in termini di unità e radici e quei pensatori che cercano di allontanarsi dal diverso o dal «fuori». Nietzsche non aveva l'illusione di un'unità primordiale nel passato culturale, ma era piuttosto consapevole che la cultura greca albergava in sé contraddizioni esplosive. Esposito fa riferimento al teorico nazista Carl Schmitt, che già nel 1945 si rese conto che l'Europa era condannata a relazionarsi con nuovi imperi in un gioco globale che avrebbe radicalmente annullato la sovranità dei singoli stati. Dopo la seconda guerra mondiale questi imperi erano ovviamente gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica. Ma anche in un'Europa apparentemente post-imperiale, gli stati sono messi da parte dalle corporazioni internazionali. Allo stesso tempo gli stati sono minati dal conflitto interiore e da un mosaico apparentemente inconciliabile di gruppi di identità simili a tribù.

La conclusione di Esposito è che l'Europa non dovrebbe cercare la propria identità nel passato, ma nel futuro. Non è nell'unità, ma nella molteplicità e nelle contraddizioni che l'Europa deve cercare la sua strada. Le risposte non si trovano all'interno dei confini dell'Europa ma fuori nel contesto globale. L'Europa deve abbracciare le proprie contraddizioni e tensioni se vuole ancora insegnare al mondo qualcosa sulla democrazia e sul progresso della civiltà.

Due popoli europei

Dopo aver dipinto questo panorama vertiginoso, Esposito si concede una semplificazione sorprendentemente radicale nelle ultime pagine del libro. La tesi suona più o meno così: i paesi europei sono quasi riusciti a unirsi attraverso accordi commerciali e regolamenti burocratici, ma questa è una falsa unificazione che comprende solo le élite privilegiate e sovralimentate. Una vera unificazione arriverà solo quando gli indignati, i marginali e gli affamati - la seconda popolazione europea - si uniranno e acquisiranno un'autorita indipendenza.

Esposito articola un'intuizione che è nell'aria, ma che è facilmente trascurata. Oggi, le nuove formazioni fasciste ci riportano al panorama politico del periodo tra le due guerre. In un conflitto truccato demagogico su identità obsolete, gruppi di persone svantaggiate si scontrano mentre le élite economiche rimangono intatte. In nome della tradizione filosofica italiana Esposito invoca un nuovo tipo di lotta di classe illuminata. L'Europa deve rinascere - o perire nelle sue compulsive ripetizioni storiche, reazioni allergiche eccessive e progetti di identità obsoleti.

Grazie per aver letto. Hai letto 3990 recensioni e articoli (oltre alle notizie del settore), quindi potremmo chiederti di prendere in considerazione un sottoscrizione? Per 9 euro, ci sosterrai, avrai accesso a tutte le nostre riviste cartacee online e future - e otterrai la tua pagina del profilo (regista, produttore, festival ...) agli articoli collegati. Ricorda anche che puoi seguirci Facebook o con il nostro newsletter.