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    Un doloroso scandalo sulla rappresentazione della realtà

    Il film di Elke Lehrenkrauss Lovemobil riguarda le condizioni di vita rischiose di prostitute lavorare in roulotte fuori città, per lo più in luoghi isolati. È anche un film sulla storia personale di alcune di queste donne. Il film ha appena vinto in modo diverso documentario premi, tra cui una nomination per l'importante Grimme Award in Germania. È stato visto da un paio di giurie e, naturalmente, anche dall'editore commissionante del canale pubblico tedesco NDR (Norddeutscher Rundfunk).

    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss
    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss

    Scandalo

    Fin dall'inizio sembra evidente che alcune sequenze del film non potevano essere state riprese «in bobina»; per esempio, gli incontri tra i clienti e le prostitute. Per ogni spettatore attento è anche evidente che alcune situazioni sono state rievocate. Lo scandalo è esploso quando un ex collaboratore del montaggio ha reso pubblico l'aspetto della messa in scena, scrivendo a NDR che le vere prostitute erano per lo più sostituite da attrici.

    Successivamente è scoppiata un'enorme ondata di dichiarazioni violente, accusando Lehrerkrauss di un lavoro «falso». Parte di questa accusa proviene dallo stesso rapporto di mancato recapito, proiettando un reportage sul proprio canale STRG_F. È seguito un gran numero di registi di documentari, il cui stile di documentario si basa sulla difficile cattura dei momenti giusti. Alcuni di loro hanno persino dovuto rinunciare ai progetti previsti, non riuscendo a ottenere ciò di cui avevano bisogno. Accuse fiammeggianti spesso esagerate come: «tutto è messo in scena e sceneggiato»; o attacchi alla degna visione borghese del regista sulla realtà della prostituta, completarono lo scandalo mediatico.

    Fin dall'inizio sembra evidente che alcune sequenze del film non potevano essere state riprese «in bobina»

    Lehrerkrauss ha ricercato i suoi materiali per quattro anni. Ora, ha ammesso di aver condensato esperienze di persone diverse in un protagonista e di aver ricreato scene con attori, una strategia spiegabile di fronte alla situazione delle prostitute della vita reale, che non può consentire loro di offrire le loro esistenze per lo più nascoste in una visibilità incontrollata. Tutte le giurie e i critici interessati hanno o avrebbero dovuto stimare questa prova. La colpa di Elke Lehrerkrauss, ovviamente, è stata l'occultamento permanente di questi fatti nelle discussioni e nelle dichiarazioni, anche se sono pratiche quotidiane nella produzione di documentari e avrebbero potuto essere facilmente indicati in modi diversi. Sotto costante attacco, Lehrerkrauss ha restituito il German Documentary Award.

    Qual è stato il motivo del silenzio di Lehrerkrauss? Solo le speculazioni possono iniziare qui. Per lo più poteva essere dovuto alla paura che il suo prodotto di quattro anni di lavoro potesse essere stato rifiutato. Anche questo si basa su una comunicazione evidentemente mancante con il capo redattore responsabile della NDR, che Lehrerkrauss ha potuto incontrare personalmente solo una volta, in un momento frettoloso, durante questi anni di produzione. Questa mancata collaborazione all'inizio, quindi, l'ha costretta a ulteriori smentite a catena. Anche questo «fraintendimento» strategico si basa sul fatto che oggi, dall'esposizione al prodotto finito, le istituzioni pubbliche ordinatrici richiedono uno stile sempre più drammatico, che includa un impatto trasformante sui «materiali» per una facile percezione. E queste istituzioni sono i sostenitori finanziari quasi esclusivi per i registi di documentari.

    In un contesto più ampio sembra essere più rilevante comprendere le vere ragioni delle manifestazioni e delle affermazioni altamente aggressive. Ciò che viene messo in discussione e sotto attacco è la nostra fragile concezione della realtà stessa. In un mondo mediatizzato, i documentari sono una fonte principale «in cui credere». Autenticità e obiettività vengono bonificate, anche se tutti sanno che anche il semplice posizionamento di una telecamera su un treppiede statico e l'inizio delle riprese è un atto eliminatorio, che seleziona e limita le contestualizzazioni. Anche parlare di una visione «soggettiva» non ha senso, perché non c'è oggettività. Sarà difficile negare che la nostra accettazione della «realtà» sia formata da un insieme di fonti principali:

    a) la ripetizione delle «notizie di realtà» - principalmente da parte di media
    b)
    l'accettazione di un fatto / realtà da parte delle persone circostanti, in particolare amici, autorità di primo grado e persone rispettate
    c) l'integratività nel concetto di realtà già formato e accettato (immagine della realtà), inclusi gli insiemi di fiducia come credenze e religioni
    d) il confronto della (nuova) realtà presentata con diverse fonti (media)

    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss
    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss

    Bubbles

    Sociologi, psicologi e filosofi hanno recentemente sottolineato la crescente tendenza a vivere e pensare in bolle. Scegli la tua fonte e rimani con essa. Chi sta davvero confrontando le informazioni influenti? Chi sta guardando anche in cinese o russo, per non parlare di fonti nigeriane, ucraine o indonesiane (come esempi)? Noi «sappiamo» e abbiamo già deciso a chi credere. Strutturalmente viviamo tutti in bolle e siamo circondati da persone che ci dicono che non è una bolla. No, Baudrillard non era completamente sbagliato. Pertanto, le guerre tra le bolle sono ancora possibili. Sfortunatamente, la natura non ha una bolla per se stessa.

    Inoltre, non possiamo parlare di percezioni neutre. Le percezioni vengono filtrate e trasformate da qualsiasi tipo di forma mediatica linguistica. Una delle tristi conseguenze è che alcune persone non andranno a vedere dei «documentari», perché «sanno» di non essere «veri». D'altra parte, il paradosso è che un film di finzione si basa anche sulla percezione di una realtà.

    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss
    Lovemobil, un film di Elke Lehrenkrauss

    "Documentario"

    «Documentare la realtà» include un doppio malinteso. La realtà non è mai data, e il "reale" non dato non è mai rappresentabile o "documentabile". Ogni sequenza di film si basa su contesti evidenziati e superati. Ogni sequenza è intenzionale dal primo momento fino a ulteriori trasformazioni nel montaggio e nella post-produzione.

    Spesso viene rivendicato: dobbiamo credere, anche se avremmo difficoltà, solo per immaginare le belle risate dei nostri seguaci in qualche centinaio di anni - se ce ne sono - guardando indietro a quella che abbiamo stimato come «realtà». Ma forse anche loro non sanno più cosa sia la risata. Dobbiamo credere ... vero? L'esperta prostituta Uschi - una donna «realmente esistente» nel film di Lehrerkrauss - ha risposto alla domanda ripetuta di una giornalista di NDR, sul fatto che non abbia mai messo in scena il suo ruolo: «Halloooo? Machen Sie Keine Show? (Heeeeey, non stai inventando uno spettacolo?) »

    Ciò che viene messo in discussione e sotto attacco è la nostra fragile concezione della realtà stessa.

    Per evitare la contestazione del termine «Documentario» alcuni festival scelgono il titolo «Festival del reale», accettando forme ibride, compresa la messa in scena e la recitazione, ma il problema di una concezione della realtà viene trasposto solo in un altro costume.

    Per riprendere pragmaticamente: un documentario è un film (!) Che crediamo sia realizzato nella migliore intenzione del regista (i) di offrire la loro percezione o un frammento di «realtà», in quanto tale accettiamo di tenerne conto per la nostra « immagine della realtà », né di più, né di meno. Ciò include che le condizioni e il contesto delle proiezioni dovrebbero essere comunque indicati. Questo accettato, gli sforzi di documentazione non possono essere screditati.

    Ma in un altro senso: dobbiamo credere ... vero? Non si può prendere un documentario come un documento da mettere in dubbio e allo stesso tempo da stimolare per ulteriori interrogativi? Non dovremmo stare attenti, pur tolleranti, e non finire mai discussioni, confronti o dare seguito? Non è la cultura l'essenza di queste attività? A proposito, una delle più grandi sfide attuali è che le religioni promettono di garantire le loro narrazioni principali come "verità" e fare in modo che le persone, che altrimenti vivono nella paura e nell'insicurezza, afferrino questi valori come pane della loro vita. Questo è il vero rischio sociale e politico oggi.

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    Dieter Wieczorekhttp://www.signesdenuit.com
    Wieczorek è critico cinematografico e collaboratore regolare di Modern Times Review.

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