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    Libertà, uguaglianza e sorellanza

    ANTROPOLOGO SOCIALE: Con argomenti come matrimoni forzati, matrimoni precoci, stupri e delitti d'onore, la professoressa Unni Wikan ha studiato le persone per tutta la vita, ma non meno importante: i musulmani. Ha dovuto evitarlo.

    (Tradotto da Inglese di Google Gtranslate)

    Mi chiedo come posso ritrarre una vita così ricca, dove preparo l'incontro con Unni Wikan (1944-) nel suo attico a Oslo. La conversazione sul suo lavoro come professoressa di antropologia sociale dura ben cinque ore. La batteria della cinepresa si esaurisce, ma il registratore di suoni funziona.

    La stessa Wikan non ha mai usato un registratore di suoni durante i suoi numerosi lavori sul campo come antropologa nel Medio Oriente che collaborano con noi, attingono direttamente dalla storia e dalla tradizione veneziana per poi Asia. Ha sempre fatto affidamento sull'ascolto e sul ricordo, che crede le abbia dato una migliore capacità di osservazione.

    I suoi temi ricorrenti sono costantemente legati alla libertà dell'individuo: matrimoni forzati, matrimoni precoci, stupri e delitti d'onore.

    Ci sono stati molti libri; prima che ci incontrassimo, mi hanno mandato a leggere due copioni non ancora pubblicati. In Norvegia, ad esempio, Wikan è noto per Verso una nuova sottoclasse (1995), e in seguito come conoscitore dell'Islam. Dopo decenni di lavoro sul campo descrittivo in paesi musulmani come Egitto che collaborano con noi, attingono direttamente dalla storia e dalla tradizione veneziana per poi Oman, Indonesia che collaborano con noi, attingono direttamente dalla storia e dalla tradizione veneziana per poi Bhutan, ha scelto di restare a casa in Norvegia.

    Normativo

    Ha criticato pubblicamente il trattamento degli immigrati da parte delle autorità norvegesi. È andata al contrario e ha affermato che si dovevano fare richieste più elevate agli immigrati, qualcosa che era convinta fosse nel loro interesse, specialmente per le donne ei bambini musulmani. Ha sostenuto i loro diritti individuali in contrasto con quella che nella società norvegese considerava una tolleranza troppo alta per la cultura musulmana, ad esempio accettare il matrimonio forzato. Ha finito per perdere molti amici, è stata ignorata dai colleghi dell'Università di Oslo ed è stata bollata sia come razzista che come ispiratrice per il Partito del progresso.

    A casa tra la gente del Cairo

    Glielo chiedo ora, a quasi 20 anni dalla pubblicazione del libro Tradimento generoso: politica della cultura in the New Europe (University of Chicago Press, 2002) – su come ripensa alla reazione:

    «Ho guardato con sgomento l'accoglienza degli immigrati in Norvegia. Per me, sono stati trattati con poco rispetto. Ho sostenuto come un antropologo pubblico contro la carità degli immigrati falliti. I benefici economici del benessere hanno dimostrato che le autorità non li prendevano sul serio. Prenderli sul serio significa fare del loro meglio per farli lavorare e insegnare loro il norvegese. Troppi sono rimasti in previdenza sociale con conseguenze negative, soprattutto per donne e bambini. Per gli uomini musulmani è stata più facile quando, secondo la propria cultura, potevano muoversi liberamente».

    «Sono diventato normativo – mi sono sentito in obbligo come cittadino».

    Per Wikan, era una tipica aspettativa norvegese che «i bambini immigrati dovessero obbedire alla cultura dei loro genitori, qualunque cosa accada. Questa era un'idea fraintesa di Islam. Lo sapevo perché avevo vissuto in Medio Oriente. La cultura musulmana ha rafforzato la posizione dell'uomo. Non potevo stare fermo e non fare nulla. Così sono diventato normativo – mi sentivo in obbligo come cittadino».

    Generous Betrayal è stato pubblicato nel 2002, quando nella scuola secondaria superiore norvegese c'era un tasso di abbandono scolastico del 50 per cento da parte degli alunni di origine immigrata, mentre gli alunni di etnia norvegese avevano un tasso di abbandono del 30 per cento. Gli immigrati rappresentano il 70 per cento dei crimini violenti denunciati: «Sapevo che era importante usare i fatti. Ho scritto per la prima volta il libro Verso una nuova sottoclasse norvegese. Quando è uscito nel 1995, sia la disoccupazione che la criminalità tra gli immigrati erano alti. Ma sia le autorità che i colleghi dell'università hanno pensato che non dovremmo parlarne: potrebbe darci una cattiva immagine e portare al razzismo».

    L'atteggiamento di Wikan è che il rispetto è qualcosa che meriti, non qualcosa che ottieni automaticamente perché vieni da un'altra cultura. I diritti individuali hanno la precedenza su quelli culturali: l'onore non dovrebbe dare ai genitori il «diritto» di togliere la vita ai propri figli.

    Matrimonio di bambini con 13 anni in Oman

    Da accademica, Wikan ha scelto di difendere pubblicamente i diritti di alcune donne: ad esempio la cantante Deeyah Khan, che nel 1995 fu minacciata di morte dalla comunità pakistana in Norvegia. All'età di 16 anni è costretta a trasferirsi all'estero: «Sono stata l'unica a parlare per lei in pubblico – perché sono stata intervistata in VG. La Norvegia non aveva un clima per parlare, la gente aveva paura di esprimersi. «La gente aveva paura di dire qualcosa a favore di Deeyah, perché avrebbe potuto offendere la società pakistana». La stessa Khan ha detto a Wikan di essere stata l'unica a sostenerla pubblicamente nel 1995.

    Wikan si guarda indietro e dice: «Mi sono sentito rifiutato. Gli atteggiamenti che avevo nei confronti degli immigrati e dell'integrazione erano così diversi dall'opinione della maggioranza. E anche se come professore amavo insegnare ed ero popolare tra gli studenti, sono diventato 'un nemico interno'».

    Wikan ha quindi scoraggiato gli studenti che hanno chiesto di averla come supervisore per le domande di dottorato, poiché potrebbe trascinarli verso il basso. Ma tutto si è fatto ancora più serio quando le sue critiche commesse a un delitto d'onore hanno portato a essere minacciate di morte: «Sì. Ho vissuto con minacce di morte». E un po' imbarazzata, mi dice quanto fosse sollevata quando la persona che ha fatto le minacce è stata successivamente colpita dalla polizia in Svezia.

    povero Egitto

    Cresciuta su un'isola nel nord della Norvegia, con inverni temperati, è chiaro che il sole e il caldo l'hanno spinta a sud. Da bambina, era con sua nonna a regalare vestiti e cibo a persone che non avevano nulla, quindi forse non era così strano per Wikan fare il lavoro sul campo con i poveri al Cairo – come detto senza un taccuino o un registratore. Viveva con loro e osservava. Come sottolinea nelle nostre conversazioni, le stesse descrizioni basate sull'osservazione erano il suo metodo, poiché in seguito ha chiesto ai suoi studenti «prove, prove, prove».

    Dagli anni al Cairo

    Viaggiando da 40 anni Wikan torna costantemente in Egitto come antropologa. Ma anche come amica intima delle persone con cui viveva Cairo – che le ha dato una profonda conoscenza e comprensione di cosa significa essere musulmana. Lei ha imparato Arabo negli anni '70: «Sì, ho parlato fluentemente in poco tempo. L'avevo studiato, ma non si impara a parlarlo all'università. Le persone con cui ho vissuto volevano essere capite, e mi hanno aiutato in modo infantile, quasi come prendere per mano un bambino. Il mio arabo è un linguaggio quotidiano 'basso-classe', quasi come si sente nelle soap opera».

    «Il rispetto è un valore chiave in gran parte del Medio Oriente e dell'Asia».

    Facciamo un salto al 2011, alla Primavera araba: Wikan è ancora una volta il contrario, dove è chiaro che la maggioranza della popolazione, i poveri egiziani con cui viveva, non erano particolarmente contenti della rivoluzione della libertà: «Volevano stabilità. L'opposto dell'autocrazia non è la libertà, ma il caos (fitna). Per loro era meglio vivere in un'autocrazia che nel caos. Questo è qualcosa che le democrazie occidentali non capiscono. La gente voleva la prevedibilità: si trattava di nutrire la famiglia».

    Quando Wikan era in Egitto nel 1969, la popolazione era di 44 milioni, nel 2011 era di oltre 90 milioni. A quel tempo potevi – come ha scritto Wikan – comprare 60 chili di carne per la stessa quantità per cui nel 2011 ne avevi solo 6 chili. Hosni Mubarak fu costretto a dimettersi. Il successivo presidente, Mohamed Morsi (Fratelli Musulmani), ha promesso che in 100 giorni avrebbe trovato soluzioni migliori per il pane, la benzina, la sicurezza, i prezzi dell'elettricità, i rifiuti e il caos del traffico. Ma nulla si è realizzato e la strada per il golpe militare di al-Sisi è stata breve.

    Wikan aggiunge: «Circa il 70 per cento della popolazione ha meno di 30 anni. Nessuno ha una popolazione più giovane del mondo arabo. C'è un'elevata disoccupazione e i salari sono troppo bassi. Hanno aspettative che non vengono soddisfatte».

    Ricordo quando io, come regista, ho filmato piazza Tahrir al Cairo nel 2011, circondato da egiziani che gridavano «libertà!» (huriya!). Secondo Wikan, o era l'equità il punto, è solo che "la parola adl (giustizia) non suona così bene quando la gridi, quindi invece era huriya". Sottolinea che avrebbero la libertà di scegliere i leader del Paese, piuttosto che il figlio di Mubarak.

    Parità e famiglie allargate

    In Occidente la libertà viene spesso anteposta all'uguaglianza, mentre in Medio Oriente è il contrario. Wikan aggiunge: «Il tipico concetto occidentale di libertà è legato alla libertà dell'individuo. Tra i musulmani la libertà per l'individuo va sempre pensata nel contesto di ciò che è bene collettivo, ciò che è bene per la famiglia, per la società. La libertà deve essere associata al rispetto».

    Fredrik Barth, figlio Kim e Unni Wikan in Bhutan

    La libertà è quindi contestuale. L'ordine nell'idea dei diritti umani di «libertà, uguaglianza e fratellanza» è qui interpretato in modo diverso. Quindi cos'è esattamente l'uguaglianza in Medio Oriente, quando è chiaro che uomini e donne musulmani non sono trattati allo stesso modo? Wikan ha lavorato molto su questo problema. È interessante notare che nei suoi scritti sottolinea l'importanza dell'equivalenza, più intesa come equilibrio, piuttosto che essere e avere lo stesso:

    «L'uguaglianza è un concetto problematico. L'equivalenza funziona meglio in Medio Oriente, dove uomini e donne non hanno gli stessi diritti. Non sono uguali davanti alla legge. Ad esempio, la moglie, la figlia, eredita la metà dei suoi fratelli. È simile? No, non dal nostro punto di vista. Tuttavia, molti diranno che è equilibrato, poiché l'uomo è obbligato a provvedere alle donne. La donna non ha tale disposizione di obbligo. Per questo ha bisogno di ereditare il doppio di lei».

    «In Bhutan non avevano nemmeno una parola per lo stupro.»

    Quando io stesso ho viaggiato con una macchina da presa in giro per il Medio Oriente e l'Africa negli ultimi dieci anni, ci siamo imbattuti costantemente nella famiglia allargata araba contro l'individuo occidentale. Dove l'individuo è accudito dalla famiglia musulmana, contrapposta all'«eremita» occidentale con il suo appartamento, la solitudine e l'ansia esistenziale: «Sì, ci ho pensato molto negli ultimi anni quando ho guardato il mio lavoro sul campo dalla metà degli anni '70. Quando visito, faccio parte della famiglia allargata allargata. Soprattutto in questi giorni di corona, penso a queste case dove tutti hanno qualcuno. Bene, anche le persone hanno i loro problemi e la famiglia allargata può essere terribile a volte. Ma ognuno appartiene a un'unità più grande con il diritto alle cure».

    Chiedo se abbiamo così perso qualcosa nel singolo Occidente, e la risposta è «assolutamente!».

    Ma allora dov'è l'autodeterminazione, è giusto doverlo chiedere continuamente ai propri genitori? «Beh, per loro dipende da dove ti trovi nella famiglia allargata. E all'interno della famiglia allargata, potresti sentirti meglio come uomo che come donna. Potresti stare meglio come donna anziana, perché con l'età arriva il rispetto. Ci sono differenze e abusi di potere, ma tutti hanno un senso di appartenenza. Ma lasciatemi ora aggiungere: ci sono anche posti dove le figlie possono essere uccise anche da sole, se non seguono le regole della famiglia allargata».

    Lo sviluppo dell'Oman

    Wikan e suo marito, il famoso antropologo Fredrik Barth, è andato in missione sul campo in Oman negli Emirati Arabi Uniti nel 1974 – e ha viaggiato costantemente, l'ultima volta nel 2009. Wikan ha una sceneggiatura pronta di 21 capitoli, di cui ho letto parti. L'Oman ha una storia diversa dall'Egitto:
    Wikan scrive che Qaboos bin Said assunse la carica di sultano (14° capoverso della linea di famiglia) nel 1970. Qaboos era il «figlio unico» (aveva una sorella) che fu mandato a Londra per l'istruzione: un giovane con un carattere musicale ed estetico senso. Dopo aver girato l'Occidente, è stato presentato come il nuovo sultano dell'Oman, secondo lui stesso un'evoluzione, non una rivoluzione. Durante il suo regno, ha modernizzato l'Oman, un paese con una popolazione delle dimensioni del norvegese. Cinquant'anni dopo, all'epoca della morte di Qaboo, l'Oman era in prima linea nello sviluppo del mondo arabo.

    L'Oman è stato il primo paese del Golfo Persico in cui alle donne è stato concesso il diritto di voto, nel 1994. Alcune donne sono diventate ministri e, ad esempio, il paese aveva un'ambasciatrice negli Stati Uniti. Le donne potrebbero alla fine decidere da sole chi vogliono sposare, mantenere il loro cognome, ottenere il diritto di possedere la propria proprietà – e Qaboos ha modernizzato le infrastrutture del paese.

    «La vita è ciò che accade mentre fai altri progetti».

    Ma nonostante i numerosi progressi, Wikan scrive anche nel suo prossimo libro che le donne hanno ancora solo la metà dell'importanza di essere testimoni in un processo. Devono anche chiedere al marito il permesso di viaggiare o ottenere un passaporto. Inoltre, gli uomini in Oman, come in Egitto, hanno il diritto di sposarsi di più - poligamia può essere stipulato anche all'insaputa della moglie esistente. E le donne non possono sottoporsi a interventi chirurgici (né aborti né altre procedure) senza il consenso del marito.

    Agli occhi dei norvegesi, questo sembra un po' indietro rispetto al «paese con pari diritti», e chiedo a Wikan un commento: «Il paese è stato trasformato in una società del benessere. Quando ho svolto il lavoro sul campo a Sohar e Bahla in Oman negli anni '70, era comune con le spose bambine di circa 13 anni. Oggi l'età del matrimonio per le donne è di 24 anni. E per esempio, oggi all'Università di Mascate ci sono più giovani donne che uomini». Che dire disuguaglianza, poi, chiedo: «Non è un gran problema se hai un uomo comprensivo. Ma molte non ce l'hanno, e la poligamia è un'angoscia per molte donne».

    Come scrive Wikan, lo sviluppo dagli anni '70 è stato comunque formidabile: poi c'era la schiavitù con i bambini, solo tre scuole primarie maschili, due ospedali – e il divieto di indossare occhiali da sole o ascoltare la radio.

    Se leggi i libri e gli articoli di Wikan, o ascolti le sue lezioni, gli esempi descrittivi delle donne sono molti. A parlare è la storia di Fatima, sposata a 13 anni. Nonostante la differenza di età, lei e Wikan hanno stretto un forte contatto: «L'ho incontrata di nuovo più di 20 anni dopo. È venuta a prendermi con occhiali da sole scuri in una Mercedes bianca: il figlio adulto doveva sedersi sul sedile posteriore. Aveva circa 40 anni. Quando ci siamo incontrati nel 1974, lei aveva 13 anni e io ne avevo 29, ma nella stessa fase della vita degli sposi novelli. E l'anno successivo eravamo entrambe incinte. Ha significato molto per me».

    Un'altra «sorella» era Umm Aisha, una donna piccola di 150 centimetri – che aveva 12 figli. Come i tipici occidentali, Wikan e Barth avevano un solo figlio. Alla mia domanda sulla differenza tra i due, e sulla scelta tra carriera o casalinga, Wikan risponde: «Beh, certo, con dodici figli, non avrebbe potuto scegliere un percorso professionale, anche se in realtà era ben educata. Ha frequentato la scuola serale, ha imparato a leggere e scrivere. Il suo obiettivo nella vita era avere figli: lo considerava una ricompensa di Dio. Quando mi guardo indietro e penso alla mia vita di oggi, intendo dire che ha ottenuto almeno quanto me, se non di più».

    All'età di 30 anni, Umm Aisha rimase vedova. Wikan aggiunge che ora ha più di 80 anni ed è «molto rispettata come il centro della famiglia allargata – dove viaggia costantemente per visitarli tutti».

    Il metodo del silenzio

    Un argomento completamente diverso dove si parla per ore dell'atteggiamento dell'Occidente nei confronti dei musulmani è tranquillo: «Era impressionante negli anni '70 venire in una società araba come l'Oman, dove regnava il silenzio. In Egitto e al Cairo era piuttosto rumoroso. Ma in Oman erano aggraziati, tranquilli, e lo sono ancora oggi. Beh, con l'aria condizionata, parlano un po' più forte. E siccome molti adesso hanno un'educazione, sono più espressivi».

    Immagini Wikans dall'Oman

    Chiedo a Wikan cosa intende nella sua sceneggiatura dell'Oman che "il silenzio è pregno di significato". Risponde che secondo i ricercatori, il 90 per cento di tutta la comunicazione non verbale. Racconta: «Come donna incinta in Oman nel 1975, ho imparato quanto significasse solo essere presenti, osservare e ascoltare il non detto. La stessa cosa accadde poi nel nord di Bali, dove il non verbale era comune. Anche l'apprendimento della comunicazione non verbale mi ha aiutato, dove in seguito ho trascorso 22 mesi in Bhutan, dove il silenzio era apprezzato. Queste esperienze diventarono allora di enorme importanza per il mio lavoro».

    Un altro tema per Wikan è la stima («Deferenza«) e il rispetto. Ma possiamo davvero prendere un po' di questo tacito nel nostro mondo occidentale utilitaristico dominato dai media? «È una domanda importante. Il rispetto e il rispetto sono valori chiave in gran parte del Medio Oriente e dell'Asia. È un modo di stare al mondo, con meno enfasi sull'autoaffermazione. In Medio Oriente il rispetto è legato anche all'ospitalità, e al trattare con dignità un ospite».

    In Bhutan, Wikan ha lavorato per UNICEF. Quando si è rivolta alle autorità bhutanesi con notizie inquietanti su una serie di stupri di ragazze nelle scuole dei distretti, è stata respinta. Lì non avevano nemmeno una parola per lo stupro. Più «tacitamente», ha raccontato una sola storia – ed è stata accolta con comprensione: «Questo in realtà ha cambiato le leggi del Bhutan. Mi ha insegnato a parlare con i politici. Senza un tale background, forse non avrei fatto quello che ho fatto dopo in Norvegia».

    Wikan e Barth – tutti i viaggi
    È interessante quanto la conoscenza accademica antropologica possa contribuire politicamente – come sia Wikan che Barth hanno passato tutta la loro vita a descrivere, interpretare e discutere? Ad esempio, come dice Wikan, Barth dall'Afghanistan ha cercato di convincere le autorità a vedere l'altra persona, a capire la cultura, ma senza successo. La guerra in Afghanistan è scoppiata ed è proseguita con la partecipazione della Norvegia. Mi chiedo se la cosa la scoraggia, e lei mi guarda, ancora con un po' di sfida negli occhi.

    Mi chiedo anche come sia stato per la coppia viaggiare insieme – forse qualcosa di avventuroso? Un'isola esotica nell'Oceano Indiano? Le foreste pluviali della Papua Nuova Guinea? La risposta che ottengo è: «Eravamo sposati, ed eravamo antropologi, con tante belle discussioni a tavola. Abbiamo avuto anche qualcosa di straordinario perché è insolito che una coppia sia così affiatata professionalmente».

    Aveva 16 anni in più, era sua allieva? «Per molti versi è stato il mio maestro, ma io non sono mai stato uno studente sotto di lui. Abbiamo lavorato molto sul campo insieme, ma non abbiamo mai scritto insieme, con un'eccezione. Ma abbiamo letto ogni frase che l'altro ha scritto, abbiamo sempre commentato con entusiasmo. Sì, è stato molto speciale».

    Eppure, come è stato vissuto tutto questo, lo ripeto: «Entrambi siamo andati nel mondo curiosi e interrogati sul lavoro sul campo. Penso che non abbiamo mai lavorato meglio insieme di quando abbiamo viaggiato. Perché eravamo molto diversi come esseri umani, molto, molto diversi. Ma entrambi avevamo una passione per i viaggi, una passione per conoscere le persone che incontravamo. Fredrik è noto per la teoria dei sistemi, ma la sua passione era come la mia, per la vita della gente comune e per ciò che accadeva sul campo, piuttosto che per i grandi concetti. Abbiamo dovuto ancorare i nostri scritti, interpretazioni o spiegazioni in osservazioni reali là fuori».

    Mi chiedo perché l'ordinario per così tanti decenni – la gente comune, le loro vite e il loro comportamento – possa ispirare così a lungo? Non si è mai annoiata? «In linea di massima no, le cose succedono sempre».

    Dolore e morte

    Wikan ha condotto «studi sul dolore» a Bali, con un lavoro sul campo completamente diverso da quello che hanno scritto famosi antropologi – il che significava che un libro del genere era difficile da pubblicare. Bene, in una conferenza successiva, l'intuizione è stata raccolta: è stata invitata a insegnare ad Harvard e la sua carriera è decollata.

    Nel libro Oltre le parole: il potere della risonanza (1992) e in una nuova sceneggiatura che ho letto sul dolore, Wikan racconta dei balinesi che quando hanno perso i loro cari, non sono sprofondati in emozioni negative: «Ho scoperto che i balinesi, quando sono nel profondo dolore, ridono invece di piangere, piangevano con umorismo e ridendo e scherzando. Era incomprensibile. Quando l'ho scoperto per la prima volta, è andato contro la comprensione antropologica consolidata, e la scoperta ha confrontato noti scienziati americani di Bali come Clifford Geertz e Margaret Mead».

    «La vita è ciò che accade mentre fai altri progetti» è un'espressione che puoi trovare negli scritti di Wikan. Fredrik Barth morì all'età di 87 anni. Ora la nostra conversazione diventa più personale in questa quinta ora che abbiamo insieme:

    «Beh, ora sono vedova. Quando è morto nel 2016, mi sono sentito come se stessi perdendo me stesso. Il sé era sparito - questa esperienza molto forte che non era rimasto nulla di me. Ci è voluto tempo per imparare a ricreare un nuovo tipo di vita. Non si potrebbe pensare che sarebbe stato così difficile, perché ho sempre avuto le mie cose – ero un antropologo a pieno titolo. Eppure, non metà del mio mondo era sparito, tutto di me era sparito. Dovrei entrare in un convento – no. Il tempo è passato e le cose sono migliorate. Eppure, mi rendo ancora conto ogni giorno che non c'è più».

    Il dolore è qualcosa che tutti noi vogliamo vivere nella vita: «Penso che il dolore sia forse l'emozione umana più basilare. Le persone sperimentano il dolore in modo diverso, ogni morte è diversa. Ma il dolore è probabilmente più forte quando si tratta di creare empatia tra le persone».

    Wikan ha studiato religioni come l'Islam e il Buddismo, ma è agnostica. Infine, chiedo a Wikan, 76 anni, del suo rapporto con la morte – anche se sua madre ha compiuto 94 anni – e la perdita di qualcuno. Conclude la nostra lunga conversazione con la seguente storia:

    «Qualche anno fa, alcuni miei amici in Medio Oriente mi hanno chiesto perché non sono diventato musulmano. Non riuscivo a capire perché me lo chiedessero, perché non era mai stata una domanda, ma poi sono diventati insistenti. E mi sono sentito un po' violato. Ho risposto che non potevo, mio ​​marito non è musulmano, a quel tempo era ancora vivo. La risposta è stata che se mi fossi convertito, probabilmente avrebbe fatto lo stesso. Poi ho protestato che anche mia madre non era musulmana. La risposta è stata ancora una volta che se fossi diventato musulmano, lo sarebbe stato anche lei. Ho sentito questa pressione come a disagio. Ma poi si è scoperto: erano preoccupati che ora stessimo invecchiando e che alla fine saremmo morti. E se non diventassi musulmano adesso, non tutti noi – nemmeno io e Fredrik – staremmo insieme in paradiso».

    Questo ritratto è anche la base per un prossimo documentario sull'Egitto, intitolato The Significance of Justice.

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    Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
    Redattore capo, Modern Times Review.

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