Dunker è un filosofo norvegese e collaboratore regolare.
Quando la nostra fede nelle grandi narrazioni si erode mentre le nostre vite diventano sempre più frenetiche, il tempo stesso perde la sua direzione e il suo significato.

Il profumo del tempo: un saggio filosofico sull'arte di persistere
Autore: Byung-Chul Han
Editore: Stampa politica, Regno Unito, 2017


(Tradotto da Inglese di Google Gtranslate)

Il teorico culturale sudcoreano, con sede in Germania, Byung-Chul Han è diventato famoso per una serie di brevi libri filosofici. Ognuno è inteso come intervento nelle condizioni della società contemporanea, dove le tendenze del nostro tempo vengono esaminate in un contesto filosofico. Nel Il profumo del tempo l'argomento da esaminare è il tempo stesso. In che modo l'esperienza del tempo influisce su di noi come esseri umani e come esseri politici? Han fissa la discussione alla filosofia di pensatori moderni come Nietzsche, Heidegger e Arendt, mentre consulta anche pensatori postmoderni come Lyotard e Baudrillard. In questo modo il problema della nostra percezione del tempo è collegato alla questione delle grandi narrazioni e dei miti storici.

Sempre più veloce

Il tempo, nella nostra concezione tradizionale, è come un fiume: fluttua in avanti e ci trasporta in un lungo viaggio in cui la vita dell'individuo si muove insieme ai collettivi di cultura. Noi umani alternativamente andiamo alla deriva e navighiamo dal passato verso il futuro. Questa percezione del tempo sta per essere instabile: stiamo diventando più impegnati in modo che il tempo ci schiaccia - sembra spingerci da dietro senza aprirci davanti a noi.

«Il problema della nostra percezione del tempo è connesso alla questione delle grandi narrazioni e dei miti storici.»

Tuttavia, il problema va più in profondità delle remore della psicologia quotidiana. Storicamente le cose stanno ovviamente accelerando: comunicazioni, trasporti, calcoli e la trasformazione della società stessa. In gergo ecologico e critico, il periodo successivo alla seconda guerra mondiale è stato definito "la grande accelerazione", una modernizzazione e interconnessione intensificata di tutti i processi di produzione. Il tempo è trascinato da una sequenza di eventi che è troppo rapida perché l'individuo possa tenere il passo.

Panico post-storico

Han si riferisce anche al sociologo Hartmut Rosa, che parla di una «accelerazione sociale», dove una moltitudine di possibilità rende la vita dell'individuo estremamente complessa e multiforme. Dove la vita prima sembrava essere una sequenza, ora assomiglia a un'esplosione: il movimento si svolge in più direzioni simultaneamente, in un'abbondante e epocale realizzazione di diverse possibilità di vita.

«Andiamo dappertutto e da nessuna parte.»

A prima vista sembra fantastico - avere la possibilità di vivere dieci vite in una sola vita - ma Rosa descrive anche come questa accelerazione incontrollata porti a una forma peculiare di stagnazione: un «arresto frenetico». A un livello superiore questo stato di cose può essere descritto come post-storico. Han sottolinea che la pletora di azioni ed eventi non solo nasconde la stagnazione, ma significa la fine della storia. Stiamo andando ovunque e da nessuna parte. Quando eventi e azioni non fanno più parte di un movimento superiore che può raccoglierli e tenerli insieme, il risultato è che nulla è veramente completato. Nessun obiettivo viene raggiunto, non vengono tratte conclusioni. Di conseguenza, il tempo è frammentato in infinite attività: alcune banali, altre urgenti, alcune espressive, altre preventive. Niente è arrotondato per diventare una vera esperienza; né nulla raggiunge la maturazione.

Il momento di contrazione

La maturazione e la crescita sono tra i fenomeni lenti che richiedono un altro tipo di tempo e ritmo. Il ritmo e la direzione sono ciò che trasforma il tempo reale tempo - ciò che Bergson chiamava «durata» (la durata). La memoria crea una coscienza del tempo che preserva il passato nel presente. Allo stesso modo in cui la continuità di una biografia può orientare l'individuo, le narrazioni collettive ci aiutano a orientarci nella storia.

Frenetic standstill mostra personale dell'artista svizzero Max Philipp Schmid

Contrariamente sia al cristianesimo, che aspira alla liberazione individuale e al regno di Dio, sia alle ideologie moderne, che ancora sognano il progresso, il postmodernismo è segnato dal fallimento di storie più grandi. Le comunità non condividono più una storia comune e di conseguenza anche il tempo si frammenta. Ognuno vive nel proprio tempo, senza prendere parte a tempi o progetti maggiori, come la costruzione di cattedrali. Senza i lunghi tempi, l'impalcatura che dovrebbe reggere il tempo svanisce e non resta più nulla per garantire pause e intervalli e per assegnare ad ogni cosa il suo tempo. Byung-Chul Han vede tale disintegrazione ovunque: nel flusso costante di informazioni, nelle infinite operazioni del lavoro digitale.

«Ognuno di noi deve trovare il modo per riconquistare il tempo lento e persistente.»

Dietro le critiche di Han c'è ovviamente un'affinità con Heidegger e le sue preoccupazioni per l'approccio strumentale alla vita. Come Heidegger, Han cerca di interpretare il problema del tempo in una filosofia esistenziale che sia poetica e critica. Distrazioni, frenesia e attività tecnologica sono tutte contrassegnate dall'autenticità. Il controbilanciamento si trova in una tranquilla accettazione del lento momento. Han lascia che la poesia cinese si incontri con la dimora di Heidegger sulla noia e sul tempo in cui nulla accade - una sorta di vuoto daoista, dove il desiderio irrequieto è vinto e il tempo ritorna sotto forma di pura contemplazione.

La vita iperattiva

Ciò che amava Hannah Arendt vita attiva - «la vita attiva e produttiva» - è diventata, secondo Han, qualcosa che potremmo chiamare a vita iperattiva. In un argomento un po 'artificioso, Arendt è accusato di sottovalutare il valore degli stati mentali meditativi. Questo argomento ci porta anche alla conclusione del saggio: ognuno di noi deve trovare il modo per riconquistare il tempo lento e persistente. Questa nota di chiusura sembra un po 'debole e particolarmente insoddisfacente perché ha anche sottolineato che l'analisi di Heidegger della nostra situazione esistenziale non è atemporale e universale, ma piuttosto nasce da una crisi di significato nella modernità. All'inizio del libro, l'accelerazione, la razionalità tecnica orientata agli obiettivi e la scomparsa di grandi narrazioni erano i punti centrali dell'argomento. Quindi, sembra strano che Han guardi non al politico, ma piuttosto a Proust e ai suoi Alla ricerca del tempo perduto per trovare una soluzione. Poeticizzare il profumo del tempo, il gusto di Madeleines immersi nel tè e nell'odore dei mobili di quercia vecchia non ci riporta alla radice della crisi temporale che l'autore ha abbozzato.

Assenza pericolosa

Cosa manca Il profumo del tempo è un'indagine approfondita sulla direzione e sugli obiettivi su cui le storie possono riorganizzare il tempo e che possono unire le culture in una comunità reale. L'autore coglie la questione del disorientamento «poststorico», ma offre soluzioni vistosamente deboli e apolitiche.

Il tentativo di Heidegger di proiettarsi nella storia sotto il regime nazista è un minaccioso esempio di come la disponibilità a prendere parte ai grandi eventi della storia possa diventare fatale. Nell'era della crisi ecologica globale, può anche rivelarsi pericoloso essere troppo diffidenti nei confronti delle narrazioni collettive. Il vero contrappeso a un tempo frammentato, accelerato e individualistico dovrebbe essere una sorta di pensiero collettivo a lungo termine - un tempo condiviso per la crescita e l'apprendimento.

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